A Linguagem de Deus - Parte III

Anotações sobre minhas leituras do livro "A Linguagem de Deus" - Parte III

Os questionamentos mais sérios à fé tratados por Collins no livro são de duas naturezas: filosóficas e científicas. No capítulo 2 Collins trata dos primeiros. Sem pretender ser original, humildemente serve-se das discussões que ecoam através dos séculos. Admite como seu mentor moderno o escritor C. S. Lewis pelo qual evidencia certa devoção. Resume em quatro grupos as objeções mais intrigantes, e também as mais “irritantes” que enfrentou naqueles dia de sua fé nascente:

1.      A ideia de Deus não seria apenas a satisfação de um desejo?

2.      E o que dizer de todo o mal perpetrado em nome da religião?

3.      Por que um Deus de amor permite o sofrimento no mundo?

4.      Como pode uma pessoa racional acreditar em milagres?

Então, vamos lá:

1-Deus não seria apenas a satisfação de um desejo? Aquela ânsia por transcender a matéria que ecoa em cada pessoa, seria isso apenas alguma manifestação neuroquímica ainda não explicada pela ciência? Neurotransmissores pousando exatamente sobre os receptores corretos?  (Aqui eu elaborei de uma forma diferente e imaginei: Essa ânsia do transcendente não seria algo como uma resposta bioquímica ambiental para despertar sensações de prazer e inquietude a fim de estimular a existência dos genes e mover o processo evolutivo?).  Collins lembra que no pensamento ateísta não se pode dar crédito àquelas sensações de sublimidade ante a beleza dos quadros da natureza e do universo, da música, das artes e da poesia: “representa nada mais do que um pensamento mágico forjando uma resposta que queremos”. Mas, por que queremos essa resposta?  Silêncio. Collins cita o clássico argumento reducionista formulado por Freud: “Deus não é senão a semelhança de um pai humano elevado”.  O pai humano ideal que ninguém teve.

Collins passa em revista a arena do embate, num emocionante desfile de contestações de ambos os lados.  O anseio pelo sagrado, como aspecto universal e enigmático da experiência humana, seria apenas a realização de um desejo ou seria uma seta apontando para algo além de nós? Cita Armand Nicholi – o pai idealizado não bate com o Deus justo das escrituras cristãs. Se o desejo dos jovens é de independência e autonomia em relação aos pais o desejo freudiano por Deus não poderia ser também o de por-não-Deus, ateísmo?  Cita C. S. Lewis – as criaturas nascem com desejos porque existem as satisfações deles. Não se pode desejar o inexistente. Se existe o desejo pelo transcendente, existe o transcendente.  Por que o vácuo em nosso coração se não houver como preenche-lo?  Cita Annie Dillard, sobre o avanço da incredulidade e seus efeitos devastadores – Agora não somos mais primitivos. Agora o mundo inteiro não parece santo. Trocamos o panteísmo pelo pan-ateísmo. É difícil desfazer nosso dano e trazer o que pedimos para abandonar. É difícil incendiar um bosque e mudar de ideia. Mas de cada canto destruído uma voz, um som, a dança da natureza persiste no seu apontamento teimoso para o divino.  De qualquer modo, a questão fica em aberto. Mas os indícios de transcendência não podem mais ser ignorados. São fatos. E como tais precisam ser encarados. E ninguém pode ser tachado de pouco inteligente nesse “encaramento”.  

2-E quanto a todo o mal perpetrado em nome das religiões?  Collins gasta três páginas para chamar argumentos já consagrados. Porque esse ponto, segundo entendo,  já não é mais problemático. As respostas são tão claras e abundantes que apenas mentes obtusas de certos ateístas militantes persistem em reafirmá-lo.  Qualquer pessoa minimamente instruída – ou não – pode perceber que o homem é capaz de usar suas crenças ou descrenças, assim como suas habilidades naturais ou acadêmicas em favor dos crimes mais atrozes ou das ações mais sublimes. Tudo o que a ciência, por meio de ateístas ou teístas, produziu  foi e é objeto de crimes ou sublimidades. Não se pode culpar, nem justificar, os meios pelos fins para os quais foram usados.  Assim como não se pode julgar os médicos pelos maus-médicos, jornalistas pelos maus-jornalistas, também não ateístas pelos maus-ateístas, religiosos pelos maus-religiosos, etc.  As guerras e as atrocidades, sejam as cruzadas, sejam as nazistas, foram perpetradas por homens movidos por maus desígnios, usando como base ideológica suas convicções, sejam elas religiosas ou materialistas. Ponto superado.

Próximo post.

A Linguagem de Deus - Parte II

Anotações de minhas leituras do livro “A Linguagem de Deus “ de Francis Collins - Parte II

Como esse não é um resumo literário mas anotações sobre minha leitura tomo a liberdade de pontuar aqui e ali. O leitor se achar isso presunçoso releve. É da natureza humana manifestar-se. Faça-o também, se quiser, nos comments do blog. E, claro, a leitura completa do livro de Collins seria o ideal. Sigamos.

A vida acadêmica de Collins foi um tanto tumultuosa quanto aos seus objetivos. Só tardiamente, já quase concluindo o doutorado em química, na Universidade de Virgínia, mudou para medicina. Foi estudar então na Universidade da Carolina do Norte. E foi ali que finalmente encontrou-se, ao linkar a ciência diretamente com a vida real e com o destino das pessoas. Porém, ainda estudante, ao lidar com enfermos moribundos, na linha divisória entre a vida e a morte, não conseguiu manter a neutralidade objetiva para a qual tanto fora treinado. Aquelas velhas e perturbadoras perguntas sobre o sentido da vida se impuseram com ímpeto. Iniciou-se, contra sua vontade, um processo busca angustiada. Sua mente recusava-se a jogar para debaixo do tapete aquelas perguntas. Elas pareciam ter vida própria. Recusavam-se a sair de cena. Perturbavam dias e noites, não o deixando em paz. Procurou ler livros religiosos, mas não conseguia encontra uma resposta que lhe trouxesse paz. Até que, em meio a essa busca autônoma e desobediente à sua vontade, veio a receber um livro de um pastor luterano: “Cristianismo Puro e Simples”, do lendário acadêmico e escritor de Oxford C. S. Lewis (autor da série infanto-juvenil As Crônicas de Narnia, filmadas com grande sucesso pela BBC de Londres).

Eu fico impressionado de ver o quanto esse livrinho precioso de Lewis aparece em tantas biografias de ex-agnósticos e ex-ateus que aderem a Cristo. Por exemplo, o ateu, então doutorando em química Alister McGrath, de Oxford, que abandonou a ciência pela teologia, também sentiu a influencia deste livrinho.  (E foi justamente McGrath quem refutou a bombástica obra neo-ateísta de Richard Dawkins “Deus, um Delírio”, ao publicar “O Delírio de Dawkins”. Se quiser ver, encontrará no YouTube vídeos com debates entre os dois, alguns legendados em português).

Publicado originalmente com o título “Surprised by Joy” (Surpreendido pela Alegria) Lewis conta no livrinho a sua própria trajetória do ateísmo à fé cristã. Os seus argumentos  – o certo e o errado como chaves para a compreensão do universo, a tal Lei Moral Universal, ou a Lei do Comportamento Humano  – já derrubaram muita gente incrédula mundo afora. E não foi diferente com Collins: “Lewis parecia conhecer todas as minhas objeções”.   Depois de muitas elucubrações, leituras, conflitos e questionamentos, Collins conta com emoção o momento em que, num misto de angústia e exultação, saltou para a fé.

Collins segue então, como que por uma obrigação de princípio, tipo assim uma necessidade essencial, a fazer a sustentação lógica de sua própria trilha para e através da fé.  Fala sobre o terreno no qual brota fé  – o terreno da dúvida. Cita Paull Tillich, “A dúvida não é oposta à fé e sim um elemento dela”. A leitura fluídica e gostosa do texto eventualmente nos leva a perceber o quanto são igualmente inevitáveis os conflitos da fé e os da não-fé.  Perguntei-me a mim mesmo: haveria vida confortável na terra? Essa essencialidade de sentido poderia ser descartável, de alguma forma?  Me parece que não. Mesmo a poltrona dos agnósticos, da desistência de negar ou afirmar o fato de Deus, pode incomodar vez por outra. Parece que cada ser humano terá que ou lidar com os questionamentos dessa inevitável escolha entre ser crente ou ateu, ou fugir para sentar-se na poltrona agnóstica, seja lá por quanto tempo, até ser obrigado a levantar-se, se não quiser morrer sentado nela.   

Paro aqui para continuar no próximo post.

A Linguagem de Deus - Parte I

Anotações de minhas leituras do livro “A Linguagem de Deus “ de Francis Collins - Parte I

Estou a trocentos milhões de quilômetros de  um crítico literário. Cioso de tais limitações sei que, todavia, me cabe algum direito, dentre os mais comezinhos, por exemplo, o de dizer o que parece que eu entendi de alguma leitura. É o que faço aqui, sem pedir licença. Quem quiser jogar pedra, que jogue. Faz parte. Então vamos.

O livro está dividido em três partes. Na primeira trata do cisma entre a ciência e a fé. O autor narra sua própria experiência de passagem do ateísmo – tido como uma necessidade da mente científica – para a fé cristã. Trata também da guerra das visões de mundo, onde encontram-se os principais grupos de objeções preliminares dos materialistas ao campo da fé. Na segunda parte trata das grandes questões da existência humana. Quais as origens do universo? Qual a origem da vida? O que podemos aprender com os resultados do imenso trabalho de decifração do DNA?  Na terceira parte aborda o cerne do conflito moderno entre as teorias da ciência e da fé, desde o Gênesis, passando por Galileu até Darwin. Elenca as alternativas de fé: ateísmo e agnosticismo, Criacionismo, Design Inteligente e apresenta a Evolução Teísta, (batizada por ele de BioLogos), como teoria como uma possível síntese aceitável, onde a evolução darwiniana aparece como o método divino de criação da vida, adotando uma visão não literal do Gênesis.  No capítulo final narra seu encontro pessoal com Jesus, o que representou um desafio ainda maior do que o salto para fora do ateísmo.

Ao final, no Apêndice, toca em vários pontos envolvendo a pesquisa biomédica em questões éticas delicadas, como a manipulação do DNA, uso de células-tronco, clonagem, etc, e explora questões que vão além da medicina, envolvendo as complicadíssimas pesquisas sobre a hereditariedade de comportamentos.

Francis Collins foi diretor mundial do Projeto Genoma Humano por mais de 10 anos. Aconteceu por aquelas circunstâncias da vida que às vezes colocam certas peças em posições nada previsíveis no tabuleiro: o projeto mais desafiador da história da ciência até agora foi conduzido por um cristão, num meio onde prevalece o ateísmo militante.  Como isso ocorreu? Collins conta em seu livro. É uma história impressionante, em torno de uma luta feroz entre o público e o privado, envolvendo bilhões de dólares e poderosíssimos interesses multinacionais. Mas, deixa! Essa parte eu vou omitir, para aguçar a curiosidade.  

Collins mostrou-se consciente dessa importante particularidade (um  cientista cristão à frente do Projeto Genoma Humano) e foi justo esse senso que o teria levado a escrever essa obra. Aliás ele deu-se ao trabalho de escrever dois livros logo após o anúncio do sucesso do sequenciamento do DNA, um de cunho científico (A Linguagem da Vida) e outro de cunho religioso (A Linguagem de Deus). No primeiro nos chama a olhar por baixo da ponta do lençol que está sendo levantado pela genética biomédica, para um futuro completamente inimaginável por qualquer mente particular ou pela soma de todas as mentes científicas vivas hoje no planeta: o futuro da medicina e do homem. Nela percebemos, sem que isso seja afirmado pelo autor, o quanto homem está próximo de recriar-se a si mesmo, agora quase perfeito, praticamente livre da maioria das consequências físicas impostas pelo Criador no Paraíso, do que os teólogos definem como “queda” – conceito nem um pouco científico. No segundo livro procura trabalhar o conflito entre ciência e fé religiosa, tentando traçar uma ponte sobre as turbulentas águas dessa inevitável controvérsia que perdura desde tempos imemoriais e acirra-se agora como nunca. Não direi por mim quanto êxito o autor logrou nessa construção. Faça você seu próprio juízo. Mas pelo menos posso apostar que a emoção de seguir a sua aventura intelectual lhe recompensará ao final das mais de 270 páginas do livro, como recompensou a mim.

Pois bem, com uma linguagem clara e concisa, sem desprezar os detalhes que são realmente importantes, Collins nos guia pela epopeia do Genoma Humano e nessa obra, ao contrário da outra, partindo de sua biografia, para mostrar como foi que aquele menino simplório, criado numa fazenda poeirenta do interiorzão americano, longe das comodidades (dos anos 50, imagine!), por pais acadêmicos (doutores, mas nada convencionais, defensores de um estilo de vida simples), alfabetizado e ensinado primariamente pela própria mãe em casa, numa infância sem instrução religiosa alguma, tendo frequentado a escola pública só a partir dos 10 anos, que descobriu-se agnóstico na adolescência e que, depois, já na academia, aderiu com a maior naturalidade ao ateísmo científico ali dominante, sim, como, com essa trajetória, aquele menino do campo de Virgínia West chegou a tornar-se um médico e um  cientista reconhecido, e, aqui, o inusitado, tardiamente veio a conhecer e aderir à fé – especialmente a fé cristã – chegando a ocupar a direção do mais importante projeto científico da humanidade até hoje!  Tomara que tenha se interessado.

Assim o convido a seguir lendo. Senão, claro, fique por aqui mesmo and save your time.

Vamos por parte, como Jack!

Anotações no III Congresso de Família da IPSL – Ago-Set/2013 [4]

Pregação do Rev. Antônio Florêncio Neto (AFA Neto)

Pastor da Igreja Presbiteriana da Aliança – Salvador – BA

Tema: Características do presente século que influenciam negativamente a Família.

Parte I - Sexta feira, 30/08/2013 – NOITE – Abertura do Congresso

O Pastor começa com esta citação anônima: “O mundo que vamos deixar para os nossos filhos depende dos pais que vamos deixar para o nosso mundo”.

Texto bíblico em destaque para o estudo de hoje: Josué 24:1-25

No contexto da volta dos israelitas do cativeiro babilônico o foco de Josué era a restauração do culto a Deus e assim ele confronta a nação, advertindo da responsabilidade pessoal dessa decisão, culminando com a famosa frase “Eu e a minha casa serviremos ao Senhor”.

Comentários do Pastor:

1.       A situação de hoje é semelhante àquela do contexto de Josué: um mundo hostil à moralidade e às concepções cristãs.

2.       Josué propôs que cada um fizesse a sua escolha de a qual Deus servir. Relembrou os feitos marcantes de Jeová desde o começo da formação da nação judaica e confrontou essa história com as possibilidades oferecidas pela secularidade de então. Chamou especial atenção para os custos e as responsabilidades de seguir a Deus.

3.       A escolha teria que ser livre e pessoal. Josué comunicou a sua ao povo: “Eu e a minha casa serviremos ao Senhor”.

4.       O mesmo terá que ser feito hoje pessoalmente. Para servir a Deus numa sociedade hostil aos valores do evangelho há um preço a pagar.

5.       O grande desafio da família cristã hoje, e sempre foi assim, é viver os valores do evangelho no meio de uma sociedade que não aceita e combate esses valores.

Em seguida o Pr. Afa Neto começa a discorrer sobre o tema, no seguinte esquema:

Nove Características da Sociedade Secular Que Influenciam a Família Cristã Hoje:

Característica 1: A Miojização da Vida

Neologismo introduzido pelo professor filósofo Mário Sérgio Cortella, vem de Miojo, aquele macarrão instantâneo que estudantes fazem às pressas para matar a fome na véspera de uma prova. Fala de desprezo pelo processo e do foco no resultado. O Miojo é pre-processado e o resultado em termos de refeição pronta é quase imediato. Mas está longe do sabor de uma boa massa italiana bem preparada com receita e ingredientes originais.  Miojo fala de pressa, de resultado, de valorizar o ponto de chegada e desprezar o processo, o preparo, a tradição, a conversa, o ambiente, o clima, a palavra, a argumentação, os sentimentos, o jeito-próprio-de-ser. O foco é a utilidade, o resultado, enfim.  Esse processo de miojização da vida mina a relação familiar, na medida em que despreza o processo lento, gradual e custoso de construção da convivência nos relacionamentos, que envolve perdas, ganhos, erros, acertos e conquistas.

Característica 2: A Dessacralização da Vida

Fala do descarte do sagrado e esvaziamento de significados. Tudo passa a ser comum. “Está faltando espanto!” (Frei Beto).  Ninguém se surpreende mais com nada! São tantas as aberrações que vemos todo dia nos meios de comunicação que acaba por nos afetar a sensibilidade. É a banalização da vida. Até os vínculos parentais, firmados em séculos de forte tradição cristã no ocidente, estão perdendo seu conteúdo sagrado. Os papéis familiares (pais, mães, filhos) estão perdendo consistência, tendo como resultado a perda da referência, da honra e do respeito. O conceito de amigos está se sobrepondo ao de pais. Pais são pais e têm autoridade sobre filhos. Pais podem e devem ser amigos dos filhos, mas antes de tudo são pais e não podem deixar de sê-los.  Autoridade e honra são inerentes aos papéis dos pais. O conteúdo simbólico sagrado desses vínculos precisa ser resgatado e mantido.

Característica 3: A McDonaldização da Vida

Essa característica fala de uniformização e padronização, de rejeição e medo do imprevisto, de opção pela segurança em vez do investimento de risco nos relacionamentos. Fala também de imediatismo, de conveniência, de comodidade, de aparências, de custo-benefício, de rapidez, de coisa-pronta, de mesmice, de sempre fazer do mesmo jeito, de ponto-de-passagem em vez de ponto-de-encontro, de curto prazo, de não-saudável a longo prazo. Isso tudo minimiza as relações familiares, afrouxa os ligamentos, reduz a consistência da vida.

Característica 4: A Drive-Trhurização da Vida

Representa o ápice da modernização. Fala de tudo que é prático, funcional, rápido e descartável, que funciona. Hoje é mais importante dar certo do que ser certo. É a lógica do ganhar tempo em tudo, mas pra que? Pra chegar em casa e cair no sofá na frente da TV e passar o controle remoto de cima-a-baixo até descobrir que nada de interessante está passando e depois, caindo de sono, ir deitar-se?  Essa lógica de hoje não está interessada nos valores bíblicos.

O pregador encerra conclamando para a segunda parte, com mais cinco características.